الشبهة السابعة

قال الدمشقية: ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (2/56) روى عن أبي بكر الجوهري، فقال: قال أبو بكر: وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة&، والمقداد بن الأسود أيضا، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا علياً$، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح.. إلى آخره.

وفي صفحة (57): قال أبو بكر: وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي، قال: سأل أبو بكر فقال: أين الزبير؟! فقيل: عند علي وقد تقلد سيفه.

فقال: قم يا عمر! قم يا خالد بن الوليد! انطلقا حتى تأتياني بهما.

فانطلقا، فدخل عمر، وقام خالد على باب البيت من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ فقال: نبايع علياً. فاخترطه عمر فضرب به حجراً فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه، وقال: يا خالد! دونكه فأمسكه، ثم قال لعلي: قم فبايع لأبي بكر! فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه، ورأت فاطمة ما صنع بهما، فقامت على باب الحجرة، وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله.

وقال ابن أبي الحديد في صفحة (59 و60): فأما امتناع علي $ من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه. فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب، وهو من رجال الحديث، ومن الثقات المأمونين، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة.

وأجاب الدمشقية: ابن أبي الحديد رافضي حجة على رافضي مثله لا علينا. قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني (صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور) هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين$، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرگ الطهراني41/158).

جواب الشبهة:

أولاً: ابن أبي الحديد مذهبه الاعتزال وليس التشيع

قولكم: إنّ ابن أبي الحديد رافضي، هذا القول يجافي الحقيقة تماماً، وما استشهدتم به من قول الخوانساري لا يدل على كون الرجل من الشيعة؛ لأنكم قطّعتم كلامه، وهذا هو التدليس المستهجن، ولو قرأنا بعضاً من كلماته لاتضحت الحقيقة:

قال في ترجمته: >الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عبد الحميد بن أبي الحسين بهاء الدين الحكيم الأصولي المعتزلي...رأيته بين علماء العامة بمنزلة عمر بن عبد العزيز الأموي بين خلفائهم..

ثم قال: وظاهر كثير من أهل السنة أيضا إنكار تسنن الرجل رأساً، بعد تشبث الشيعة في إسكاتهم والإلزام عليهم بكلماته المفيدة وإنصافاته المجيدة واعترافاته المكررة الحميدة<^([1]).

إذن فالخوانساري ينكر عليهم تشيعه، فالرجل كما يقول من المعتزلة، ومن علماء العامة؛ ولكنه منصف في كلماته ومعترف بالحق.

وأما القمي، فقال عنه:>كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في إحدى قصائده في مدح أمير المؤمنين$، بقوله: ورأيت دين الاعتزال وإنني أهوى لأجلك كل من يتشيع<^([2]).

أضف إلى ذلك أنّ علماءكم يصنفون الرجل من أعيان المعتزلة، قال الزركلي: >عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين، عالم بالأدب، من أعيان المعتزلة< ^([3]).

ثانياً: نظرية تقديم المفضول على الفاضل

وكون ابن أبي الحديد محباً لعلي$، ويرى أنّه الأفضل، فهذا لايصيّره شيعياً، أضف إلى ذلك انه يؤمن بنظرية تقديم المفضول على الفاضل، والأمامية لا تؤمن بهذا الكلام مطلقاً.

قال الشيخ الطوسي^:

>ولا يجوز تقديم المفضول على الفاضل؛ لأن تقديمه عليه وجه قبح، ومع حصول وجه القبح لا يحسن ذلك، كما لا يحسن الظلم، وإن عرض فيه وجه من وجوه الحسن - ككونه نفعاً للغير - لأن مع كونه ظلماً - وهو وجه القبح - لا يحسن على حال. ولو جاز أن يحسن ذلك لعلة لجاز أن يحسن تقديم الفاسق المتهتك على أهل الستر والصلاح، وتقديم الكافر على المؤمن لمثل ما قالوه، وذلك باطل< ^([4])

ثالثاً: مذهب ابن أبي الحديد في إيمان أبي طالب

إن ابن أبي الحديد مذهبه هو: التوقف في إيمان أبي طالب وإسلامه وهذا مخالف لما تذهب إليه الشيعة الإمامية من إيمانه وإسلامه، وذكروا الأدلة في ذلك حتى أن الشيخ المفيد كتب رسالة في إيمان أبي طالب^([5]).

وإليك ما قاله ابن أبي الحديد في إيمان أبي طالب:

>قلت: فأما أنا فإن الحال ملتبسة عندي، والأخبار متعارضة، والله أعلم بحقيقة حاله كيف كانت.

ثم يقول:  ويقف صدري في رسالة النفس الزكية إلى المنصور، وقوله فيها ( فأنا ابن خير الأخيار، وأنا ابن شر الأشرار، وأنا ابن سيد أهل الجنة، وأنا ابن سيد أهل النار ). فإن هذه شهادة منه على أبي طالب بالكفر، وهو ابنه وغير متهم عليه، وعهده قريب من عهد النبي صلى الله عليه وآله، لم يطل الزمان فيكون الخبر مفتعلاً^([6]).

 وجملة الأمر أنه قد روي في إسلامه أخبار كثيرة، وروى في موته على دين قومه أخبار كثيرة، فتعارض الجرح والتعديل، فكان كتعارض البينتين عند الحاكم، وذلك يقتضى التوقف، فأنا في أمره من المتوقفين<.^([7]) (انتهى كلام ابن أبي الحديد).

رابعاً: مذهب ابن أبي الحديد في إسلام آباء الأنبياء

الظاهر أن ابن أبي الحديد يؤيد القول أن آباء الأنبياء مشركون لاسيما نبينا صلى الله عليه وآله؛ وذلك لما نجده من رده للأدلة التي ساقتها الشيعة من أنهم منزهون عن الشرك^([8]).

وإليك ما قاله في هذه المسالة:

>قلت: وهذا الاحتجاج عندي ضعيف، لأن المراد من قوله ( نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية ) تنزيه آبائه وأجداده وأمهاته عن السفاح لا غير، هذا مقتضى سياقة الكلام، لأن العرب كان يعيب بعضها بعضاً باختلاط المياه واشتباه الأنساب ونكاح الشبهة.

وقولهم لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهرين، يقال لهم: لِمَ قلتم أنهم لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهري الأصلاب فإنه لا منافاة بين طهارة الأصلاب وعبادة الصنم، ألا ترى إنه لو أراد ما زعموه لما ذكر الأصلاب والأرحام، بل جعل عوضها العقائد واعتذارهم عن إبراهيم وأبيه يقدح في قولهم في أبى طالب، لأنه لم يكن أبا محمد صلى الله عليه وآله، بل كان عمه، فإذا جاز عندهم أن يكون العم - وهو آزر - مشركا كما قد اقترحوه في تأويلهم - لم يكن لهم حجة من هذا الوجه على إسلام أبى طالب<^([9]).

خامساً: ابن أبي الحديد يشترط على نفسه نقل الأخبار والسير من كتب أهل السنة لا من كتب الشيعة 

لو سلمنا جدلاً أن ابن أبي الحديد شيعياً؛ ولكن نقول أنه شرط على نفسه أن ينقل الحوادث في مسألة فدك أو ما وقع من الاختلاف والاضطراب عقب وفاة رسول الله@ من كتب أهل السنة وعلمائهم لا من كتب الشيعة، حيث قال: >فيما ورد من الأخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث وكتبهم، لا من كتب الشيعة ورجالهم؛ لأنا مشترطون على أنفسنا ألا نحفل بذلك، وجميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبى بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في السقيفة وفدك وما وقع من الاختلاف والاضطراب عقب وفاة النبي صلى الله عليه وآله، وأبو بكر الجوهري هذا عالم محدث كثير الأدب، ثقة ورع، أثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته< ⁽[10]⁾.

فبهذا الشرط ثبت أن كل ما ينقله هو من مصادركم وكتبكم فالحجة عليكم دامغة ولا يمكن التأويل إلا الإذعان والإقرار بذلك.

إذن بعد ما تقدم، هل يمكن أن نقول: إن ابن أبي الحديد شيعي، فهذا من خطل القول وجفاء الحقيقة التي ينشدها العقلاء.

وثاقة ابن أبي الحديد

قال الذهبي في ترجمته لأخيه الموفق: >وكانا [أي الموفق وابن أبي الحديد] من كبار الفضلاء وأرباب الكلام والنظم والنثر والبلاغة<^([11]).

ونفس الكلام يذكره ابن كثير: >وكان أكثر فضيلة وأدباً من أخيه أبي المعالي موفق الدين بن هبة الله، وإن كان الآخر فاضلاً بارعاً أيضاً<^([12]).

إذن فابن أبي الحديد من كبار الفضلاء البارعين، وهذه شهادة لوثاقة الرجل وحسنه. 

إذن مما تقدم تبين بوضوح أن دعوى صاحب الشبهة واهية وضعيفة، وإن ما يتهم به ابن أبي الحديد من التشيع، ظاهر البطلان.