وكان الجمهور يرون رأي عائشة ويكذبون أحاديث الرؤية بالعين
ـ قال الثعالبي في الجواهر الحسان ج 3 ص 253
 ولقد رآه . . . فقالت عائشة والجمهور هو عائد على جبرئيل .
ـ وقال الشاطبي في الاِعتصام ج 2 ص 176
الاَولون ردوا كثيراً من الاَحاديث الصحيحه بعقولهم وأساؤوا الظن ( . . . ) بما صح عن النبي ( ص ) حتى ردوا كثيراً من الاَمور الاَخرى . . . وأنكروا رؤية الباري .
ـ وقال في الاِعتصام ج 2 ص 197
بعض علماء الكلام . . عدوا من البدعة قول من يصف الباري تعالى بالعلو وبأنه على عرشه . . . وهذا هو عين السنة المأثورة عن الصحابة .
ـ وقال في الاِعتصام ج 2 ص 334
ـ وذهب جماعة من العلماء إلى أن المراد بالرأي المذموم في هذه الاَخبار البدع المحدثة كرأي أبي جهم وغيره . . فقالوا لا يجوز أن يرى الله في الآخرة لاَنه تعالى يقول : لا تدركه الاَبصار . .
ـ وقال الذهبي في تاريخ الاِسلام ج 20 ص 153
محمد بن أحمد بن حفص بن الزبرقان : أبو عبد الله البخاري عالم أهل بخارى وشيخهم وكان فقيها ورعاً زاهداً ، ويكفر من قال بخلق القرآن ويثبت أحاديث الرؤية
( 17 )والنزول ، ويحرم المسكر توفي سنة 264 هـ في رمضان . انتهى . ومدحه للبخاري بأنه يثبت أحاديث الرؤية والنزول يدل على أنه يوجد كثيرون ينفونها .
ـ وقال الطوسي في تفسير التبيان ج 4 ص 226
روى مسروق عن عائشة أنها قالت : من حدثك أن رسول الله رأى ربه فقد كذب : لا تدركه الاَبصار وهو يدرك الاَبصار وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب ولكن رأى جبرئيل في صورته مرتين . وفي رواية أخرى أن مسروقاً لما قال لها : هل رأى محمد ربه قالت : سبحان الله لقد قف شعري مما قلت ! ثم قرأت الآية . وقال الشعبي : قالت عائشة : من قال إن أحداً رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله ، وقرأت الآية ، وهو قول السدي وجماعة أهل العدل من المفسرين كالحسن والبلخي والجبائي والرماني وغيرهم . وقال أهل الحشو والمجبرة بجواز الرؤية على الله تعالى في الآخرة ، وتأولوا الآية على الاِحاطة ، وقد بينا فساد ذلك .
|
وكان الجمهور يرون رأي عائشة ويكذبون أحاديث الرؤية بالعين