المبحث الثاني : الايجابية ممثلة بنظام الشورى

إن الطريق الثاني المفترض ، هو أن يخطط الرسول القائد ( صلى الله عليه وآله ) لمستقبل الدعوة بعد وفاته ، ويتخذ موقفا إيجابيا ، فيجعل القيمومة على الدعوة ، وقيادة التجرية للامة ممثلة - على أساس نظام الشوري -  في جيلها العقائدي الاول الذي يضم مجموع المهاجرين والانصار ، فهذا الجيل الممثل للامة هو الذي سيكون قاعدة للحكم ، ومحورا لقيادة الدعوة في خط نموها .

بالنسبة لهذا الافتراض ، يلاحظ هنا أن طبيعة الاشياء ، والوضع العام الثابت عن الرسول الاكرم والدعوة والدعاة ، يرفض هذه الفرضية ، وينفي أن يكون النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد انتهج هذا الطريق ، واتجه الى ربط قيادة الدعوة بعده مباشرة بالامة ممثلة في جيلها الطليعي من المهاجرين والانصار على أساس نظام الشوري . ( * )
 

وفيما : يأتي بعض النقاط التي توضح ذلك :

النقطة الاولى : لو كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد اتخذ من مستقبل الدعوة بعده موقفا إيجابيا يستهدف وضع نظام الشوري موضع التطبيق ، بعد وفاته مباشرة ، وإسناد زعامة الدعوة الى القيادة التي تنبثق عن هذا النظام ، لكان من أبده الاشياء التي يتطلبها هذا الموقف الايجابي ، أن يقوم الرسول القائد بعملية توعية للامة والدعوة على نظام الشوري .

وحدوده وتفاصيله ، وإعطائه طابعا دينيا مقدسا ، وإعداد المجتمع الاسلامي إعداد فكريا وروحيا لتقبل هذا النظام ، وهو مجتمع نشا من مجموعة من العشائر ، لم تكن قد عاشت - قبل الاسلام - وضعا سياسيا على أساس الشوري ، وإنما كانت تعيش ، في الغالب ، وضع زعامات قبلية وعشائرية تتحكم فيها القوة والثروة وعامل الوراثة إلى حد كبير ( 26 ) .

ونستطيع بسهولة أن ندرك أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لم يمارس عملية التوعية على نظام الشوري ، وتفاصيله التشريعية ، ومفاهيمه الفكرية ، لان هذه العملية لو كانت قد أنجزت ، لكان من الطبيعي أن تنعكس وتتجسد في الاحاديث المأثورة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وفي ذهنية الامة ، أو على الاقل في ذهنية الجيل
 

الطليعي منها ، الذي يضم المهاجرين والانصار بوصفه هو المكلف بتطبيق نظام الشوري مع أننا لانجد في الاحاديث عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أي صورة تشريعية محددة لنظام الشوري ( 27 ) .

وأما ذهنية الامة أو ذهنية الجيل الطليعي منها فلا نجد فيها أي ملامح أو انعكاسات محددة لتوعية من ذلك القبيل . فإن هذا الجيل كان يحتوى على اتجاهين ، أحدهما الاتجاه الذي يتزعمه أهل البيت ، والاخر الاتجاه الذي تمثله السقيفة والخلافة التي قامت فعلا بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) .

فأما الاتجاه الاول : فمن الواضح أنه كان يؤمن بالوصاية والامامة ، ويؤكد على القرابة ، ولم ينعكس منه الايمان بفكرة الشوري ( 28 ) .
 

وأما الاتجاه الثاني : فكل الارقام والشواهد في حياته وتطبيقه العملي تدل بصورة لا تقبل الشك على أنه لم يكن يؤمن بالشوري ، ولم يبن ممارساته الفعلية على أساسها ، والشئ نفسه نجده في سائر قطاعات ذلك الجيل الذي عاصر وفاة الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) من المسلمين ( 29 ) .

وتلاحظ بهذا الصدد للتأكد من ذلك ، أن أبا بكر - حينما اشتدت به العلة - عهد الى عمر بن الخطاب ، فأمر عمثان أن يكتب عهده ، وكتب " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به أبو بكر خليفة رسول الله ، الى المؤمنين والمسلمين : سلام عليكم فإني أحمد الله اليكم . أما بعد : فإني قد استعملت عليكم عمر بن الخطاب ، فاسمعوا وأطيعوا " ( 30 )

ودخل عبد الرحمن بن عوف فقال : كيف أصبحت يا خليفة رسول الله ؟ فقال : أصبحت موليا ، وقد زدتموني علي ما بي ، إذ رأيتموني استعملت رجلا منكم ، فكلكم قد أصبح ورما انفه ، وكل يطلبها لنفسه . . . " ( 31 ) .
 

واضح من هذا الاستخلاف ، وهذا الاستنكار للمعارضة ، أن الخليفة لم يكن يفكر بعقلية نظام الشوري ، وأنه كان يرى من حقه تعيين الخليفة ، وأن هذا التعيين يفرض على المسلمين الطاعة ، ولهذا أمرهم بالسمع والطاعة ( 32 ) ، فليس هو مجرد ترشيح أو تنبيه ، بل هو إلزام ونصب .

ونلاحظ أيضا أن عمر راى هو الاخر . أيضا ، أن من حقه فرض الخليفة على المسلمين ، ففرضه في نطاق ستة أشخاص ، و أوكل أمر التعيين إلى الستة أنفسهم دون أن يجعل لسائر المسلمين أي دور حقيقي في الانتخاب ( 33 ) ، وهذا يعني أيضا ، أن عقلية نظام الشوري لم تتمثل في طريقة الاستخلاف التي انتهجها عمر ، كما لم تتمثل ، من
 

قبل ، في الطريقة التي سلكها الخليفة الاول . وقد قال عمر - حين طلب منه الناس الاستخلاف - : " لو أدركني احد رجلين فجعلت هذا الامر إليه لو ثقت به : سالم مولى أبي حذيفة ، وأبي عبيدة بن الجراح ، ولو كان سالم حيا ما جعلتها شوري . . . " ( 34 ) .

وقد قال أبو بكر لعبد الرحمن بن عوف ، وهو يناجيه على فراش الموت : " وددت أني كنت سألت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لمن هذا الامر ، فلا ينازعه أحد . . . " ( 35 )

وحينما تجمع الانصار في السقيفة لتأمير سعد بن عبادة ، قال منهم قائل : " إن أبت مهاجرة قريش فقالوا نحن المهاجرون ، ونحن عشيرته وأولياؤه ، فقالت طائفة منهم إذن نقول منا أمير ومنكم أمير ، لن نرضى بدون هذا منهم أبدا . . . " ( 36 ) .

وحينما خطب أبو بكر فيهم قال : " كنا معاشر المسلمين المهاجرين أول الناس اسلاما ، والناس لنا في ذلك تبع ، نحن عشيرة رسول الله وأوسط العرب أنسابا . . . " ( 37 )

وحينما اقترح الانصار أن تكون الخلافة دورية بين المهاجرين والانصار رد أبو بكر قائلا : " إن رسول الله لما بعث عظم على

العرب أن يتركوا دين آبائهم فخالفوه وشاقوه وخص الله المهاجرين الاولين من قومه بتصديقه . . فهم أول من عبد الله في الارض ، وهم أولياؤه وعترته ، وأحق الناس بالامر بعده ، لا ينازعهم فيه الا ظالم . . . " ( 38 ) .

وقال الحباب بن المنذر ، وهو يشجع الانصار على التماسك : " املكوا عليكم أيديكم إنما الناس في فيئكم وظلكم ، فإن أبى هؤلاء فمنا أمير ومنهم أمير . . . " ( 39 )

ورد عليه عمر قائلا : هيهات لا يجتمع سيفان في غمد . . . من ذا يخاصمنا في سلطان محمد وميراثه ، ونحن أولياؤه وعشيرته إلا مدل بباطل ، أو متجانف لاثم ، أو متورط في هلكة " ( 40 ) .

إن الطريقة التي مارسها الخليفة الاولى والخليفة الثاني
 

للاستخلاف ، وعدم استنكار عامة المسلمين لتلك الطريقة ، والروح التي سادت على منطق الجناحين المتنافسين من الجيل الطليعي ، المهاجرين والانصار يوم السقيفة ، والاتجاه الواضح الذي بدا لدى المهاجرين نحو تقرير مبدأ انحصار السلطة

بهم ، وعدم مشاركة الانصار في الحكم ، والتاكيد على المبررات الوراثية التي تجعل من عشيرة النبي أولى العرب بميراثه ، واستعداد كثير من الانصار لتقبل فكرة أميرين ، أحدهما من الأنصار والاخر من المهاجرين ، واعلان أبى بكر الذى فاز

بالخلافة - في ذلك اليوم - عن أسفه لعدم السؤال من النبي عن صاحب الأمر بعده . . . ( 41 ) ، كل ذلك يوضح ، بدرجة لا تقبل الشك ، أن هذا الجيل الطليعي من الامة الاسلامية - بعد وفاة النبي - لم يكن يفكر بذهنية الشوري ، ولم يكن يملك

فكرة محددة عن هذا النظام ، فكيف يمكن أن نتصور أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد مارس عملية توعية على نظام الشوري تشريعيا وفكريا ، وأعد جيل المهاجرين والانصار لتسلم قيادة الدعوة بعده على أساس هذا النظام ، ثم لانجد لدى هذا

الجيل تطبيقا واعيا لهذا النظام أو مفهوما محددا عنه ؟ كما أننا لا يمكن أن نتصور - من ناحية اخرى - أن الرسول القائد يضع هذا النظام ، ويحدده تشريعيا ومفهوميا ،
 

ثم لا يقوم بتوعية المسلمين عليه وتثقيفهم به ( 43 ) .

وهكذا يبرهن ما تقدم على أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لم يكن طرح الشوري كنظام بديل على الامة ، إذ ليس من الممكن عادة أن تطرح بالدرجة التي تتناسب مع أهميتها ، ثم تختفي اختفاء كاملا عن الجميع وعن كل الاتجاهات ( 44 ) .

ومما يوضح هذه الحقيقة بدرجة اكبر أن نلاحظ .

أولا : إن نظام الشوري كان نظاماً جديدا بطبيعته على تلك البيئة التي لم تكن قد مارست ، قبل النبوة ، أي نظام مكتمل للحكم ( 45 ) . فكان لابد من توعية مكثفة ومركزة عليه كما أو ضحنا ذلك .